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推薦序

傳承文化 經緯民俗

　　民俗是文化的面向之一，歷史也是具有同樣的意涵，若就歷史構成要素的空間、時間與人間來觀察，台灣是一海島國家，位在西太平洋的地緣位置，影響到其複雜的涉外關係，季風亞洲與高山島嶼形塑特別的風土文化，南島語族原住民加上移入的人群，使台灣人的構成與互動展現多樣風貌，在歷史進程中則是外來統治政權更迭，從原住民的部落社會到閩粵移民的鄉民社會，清帝國的儒化文教，導入所謂的大傳統文化，日治五十年在殖民體制下產生由上而下的日本化，戰後中華民國政府則是強推中華化，一方面去日本化又將台灣文化邊陲化，台灣文化的自然生成與傳承長期受到外力宰制，也就難以有其主體性。

　　歷史是人類生活經驗的總成，可說是文化的另一代名詞，只是因歷史學研究著重文獻史料為主，而致常以政治領域或上層社會為研究主題，忽略其他史料或史觀，直到年鑑學派興起後帶動新文化史研究，晚近大眾史學漸蔚為風潮。若由此轉變而思考歷史學與民俗學之關係，百年前奠定台灣近代歷史學的伊能嘉矩（1867-1925）就已強調歷史與土俗（民俗）是一體兩面，所以日治時代有研究者組織學會，研究舊慣、土俗、「蕃俗」，乃至台北帝大有土俗人種學研究室成立，儼然略具日本國內民俗學的雛形。

　　戰後接收台灣的中華民國政府，為強化其政治法統與文化道統，其統治階層不了解台灣民俗文化，待之以粗鄙凡俗之物，年節行事信仰祭儀被視為迷信浪費，主流學界不從事這類研究，另有關當局還認為民俗學研究與大眾人民、社會主義、唯物史觀有關聯而不鼓勵研究，若有之則是強調陸台一體文化同源的民俗研究，只有極少數學者勉強延續台灣民俗研究，這種中挫（輟）遲滯了台灣民俗學的發展。另外，社會大環境的工業化、都市化、全球化的強勢影響下，本土性的、地方性的民俗文化自然趨於邊陲化，由於台灣文化傳承的斷裂，因此到1980年代後期的民主化而興起的鄉土運動，雖然各種民俗事物再度活絡，但常流於獵奇的「看熱鬧」，或自外於日常的「他者化」，由此更看出一門與國家地域有異，又與其他學門領域有別的台灣民俗學知識體系的重要性。

　　民俗學的主要內容包括經濟生業、社會生活、年中行事、生命禮俗、藝能傳承、信仰祭儀、口傳民俗、民俗變容等要項，其實就是一民族國家文化的深層底蘊，其研究需有特別的觀念、理論、方法與資料，研究成果有高度實務應用性。承緯教授進入學術領域即專注於台灣民俗學研究，並前往民俗學發達的日本留學，回國後任教於台北藝術大學建築與文化資產研究所（前身為傳統藝術研究所），致力於民俗學無形文化資產的教學與研究，他的教學常教室與田野兼顧，讓學生親臨民俗的實境場所。他在研究著述上更為專勤，持續有研究成果產出與專書出版，尤其參與甚多各級政府文化資產事務，可說是將知識與社會實踐結合的行動派學者。

　　本書序章之外的12篇章分成行為傳承、信仰傳承、文化資產3部分，雖然並非涵蓋民俗學全盤架構，但有其特殊意旨，此即作者所強調的「傳承」，故其中有8篇和日本有濃厚的傳承，包括方法論從日本民俗學科知識的傳承，還有日本行為與信仰民俗的傳承，後者有助瞭解日治50年所導入之日式民俗文化的隱融延續。此所言之傳習，也並非全然承襲複製，作者借鏡日本民俗學知識體系與文化財操作實務，回應台灣無形文化資產的相關課題，具有高度參考價值，最終目標則是以書名「台灣民俗學的建構」揭示，這代表他的學術視野更是對台灣學術界的期許。

　　個人生長於三芝鄉野，對民間俗事與生俱知，從事台灣史研究教學已過30載，除專攻海洋史領域之外，對小的庶民歷史文化頗有所衷，回顧進入歷史系初識伊能嘉矩而聯結到柳田國男（1875-1962），深深感佩這位日本民俗學之父的學術淵博與著作之豐，曾於前往伊能家鄉岩手縣遠野時參觀了「柳田國男展示館」，之後還特別到兵庫縣福崎柳田的出生地朝聖。個人雖未作民俗學研究，但一直盼望台灣民俗學的發展，歐陸的民俗學（folklore）對民族國家發展影響深刻，日本民俗學與其國民性之塑造息息相關。反觀台灣在民主化之後，其政治國家（state）體制日益成型，但作為國民國家（nation）的文化涵養認同，則有待深化，民俗正是民族文化的底蘊結構，其重要性不言而喻。與承緯在其學生時代就結識，後來也因兼職而成為「同事」，對其學養尤其肯定，記得還曾跟他說可在柳田國男來台百年時（2017年）成立台灣民俗學會，學會雖然尚未成立，但他以專書來奠下重要之礎，故特別以「傳承文化 經緯民俗」為題撰序，表達嘉許並兼期勉之意。
 
推薦序

台灣民俗學的文化資產價值與美學價值 林承緯《台灣民俗學的建構》之傳承意義

　　台灣研究：從政治性知識到學術性知識

　　過去幾個世紀間，「台灣研究」篳路藍縷，並不完全是一個學術領域，甚至每一個時代的台灣研究相關著作之中，也不乏原來提供統治階層掌握民情的治理檔案，但是這些文獻世代累積下來，卻已經為嚴謹的台灣研究鋪設深厚的基礎，並已成為豐富多彩的文化資產。

　　最初荷據時期，東印度公司關於台灣風土與住民生活的記載，雖受限於地理範圍，並以商業利益為觀點，如今卻已成為珍貴的歷史文獻。鄭室朝短，文書單薄。清領時期，台灣研究往往載於涉台朝臣的官史書寫，或者散見於旅台文士的遊記采風，並常為表層觀察，如今卻也已經成為漢人知台的初期線索。日治時期，固然許多研究成果出自殖民政治的動機，也常帶著東洋文化的立場與觀點，卻也不乏具有社會科學依據的論述與見解。1945年以後，受到國民政府國族認同的影響，長期沿襲中華民族主義的觀點，也就使得台灣研究常常淪為政治性的知識，但此一期間仍然不乏客觀嚴謹的知識貢獻。直到1987年脫離戒嚴體制以後，在思想自由與言論自由的條件下，台灣研究得以逐漸受到重視，並逐漸發展成為名正言順的學術領域。

　　雖然這並不表示如今台灣研究已經完全擺脫統治階層民族主義與意識形態的干擾，但是至少我們已經看見，台灣研究正在茁壯鞏固，正在從通論研究延伸到各個不同領域的專業研究，也正在逐漸發展成為兼顧經驗層次與反省層次的台灣知識。

　　台灣民俗學：從他人的觀點到自己的觀點

　　在台灣研究的範疇之中，民俗研究是一個歷史久遠的領域。17世紀荷據時期的涉台文書記載了當時原住民族的生活習慣與信仰行為，可以視為最初的民俗研究。清領時期，官史書寫與遊記書寫既描寫了平埔族的民俗活動，也記載了初期移墾漢人的民俗活動與演變。1700年（清康熙39年）郁永河的《裨海紀遊》，紀錄了台灣西部濱海平地從南到北他親眼目睹的自然景物與人文事蹟，雖屬經驗觀察而非科學研究，卻也是這一時期漢人觀點台灣民俗研究的初步材料。

　　台灣民俗研究真正成為科學領域，始於日本治台時期。最初雖然出於殖民主義的治理目的，卻也已經帶著近代人類學的科學精神。1928年（日昭和3年）出版的日本人類學家伊能嘉矩遺著《台灣文化誌》，既是這一時期台灣研究的經典，也是台灣民俗研究的重要里程碑。1928年台北帝國大學設置土俗人種學教室，將民俗研究納入學院體系，正式成為一個學術領域。1941年日籍文藝人士創辦《民俗台灣》，直到1945年，總共發行四十三期，更將台灣民俗研究的風氣帶到民眾的場域。甚至日本戰敗離台以後，1968年東京大學教授國分直一出版《台灣民俗學》一書，正是他戰前的研究成果，或許更加說明了這一時期的學術研究對於台灣民俗學的重要性。

　　1945年（民國34年），國民政府開始治台，初期的台灣研究整個領域不免帶著中華民族主義觀點，著重於強調台灣文化之中的漢人文化，非但忽略原住民文化的地位，甚至忽略漢人文化其實也已經受到台灣風土的影響，正在演變出獨屬台灣的在地特色。然而，這一時期仍然不乏值得重視的研究成果。1956年，人類學家何聯奎與衛惠林合著的《台灣風土志》已經能夠兼顧原住民與漢人的民俗研究，學術價值與貢獻無庸置疑。此後數十年間，學院與民間也都陸續增加許多專業研究的努力與成果，終於將日治時期的台灣民俗學的研究基礎延續下來。1980年，施合鄭民俗文化基金會的成立及其《民俗曲藝》雜誌的創刊，可以說是戰後第二代民俗學家的聚集整隊，使得這個研究領域，在戒嚴體制結束之後，可以在思想自由受到保障的學院環境之中，發揮專業與具體的教育影響力。這個研究領域的茁壯，日後也進一步影響了各級政府重視民俗文化的保存，制定文化資產政策與法規，並設立傳統藝術與文化資產的專責機構。

　　台灣民俗學的文化資產價值與美學價值

　　民俗研究固然涉及歷史研究，但是民俗並不是只存在於過去。民俗即使發生於過去，它也是發生於生活，因此民俗往往出自於實際的生活活動，即使是成為一個有其過去的民俗，它也並非只在過去才有價值，而在現在就沒有價值。民俗的價值，可以從過去延續到現在，也可以從現在延續到未來。

　　民俗有其過去、現在與未來。也因此，民俗研究就是針對民俗的過去、現在與未來所做的研究，至於民俗學，則是使用相關學術領域的學理與方法從事民俗研究工作，非但檢視以往的研究，並且也要檢討這些學理與方法。

　　目前台灣的文化資產保存與維護已經將民俗視為文化資產的重要類型。這意味著民俗固然來自過去，但是應該保存於現在，成為實際生活的內容，並且繼續傳承給未來的世代。尤其，面對台灣的過去，每一個世代以及當時每個不同族群的民俗活動，都應該被保存、被維護與被延續。如此，民俗研究的文化資產價值才能獲得正確與完整的對待。

　　進一步的，我們也可以發現，民俗研究深具美學意義。美學不是只涉及藝術，更應該涉及生活，而民俗可以說是生活領域之中最具有美學意涵的層面。我們可以透過民俗看到一個民族或社會從過去延續到現在與未來的生活活動，並且找出這個民族或社會值得保存、維護與延續的美學價值。生活美學的定義，可以在民俗之中找到歷久彌新的價值依據。

　　林承緯與台灣民俗學的學術系譜

　　林承緯教授出生於1970年代，屬於戰後第三代的台灣民俗學家。大學時期曾經接受史學與哲學訓練，碩士時期就讀於國立台北藝術大學傳統藝術研究所，師承阮昌銳、林保堯與江韶瑩，後來前往日本獲得國立大阪大學博士學位，專攻民藝美學與民俗學。作為戰後第三代的民俗學家，他繼承著第一代的台灣研究的通論訓練，也繼承著第二代的專業訓練，聚焦於民俗研究，進而將民俗研究從經驗層次提升到反省層次。

　　台灣的民俗有其來自南島語族的淵源，有其來自移墾漢人的中國文化的淵源，也有其來自日本殖民時期的東洋文化的淵源。作為第三代的民俗學家，林承緯的留日背景讓他能夠更直接與更深入掌握日本的文獻，因此當他從反省層次去從事民俗研究的時候，他選擇回溯台灣民俗的日本淵源。為了正確掌握日本淵源，他曾經投注許多時間與心力研究日本民俗，並且在2017年出版《信仰的開花：日本祭典導覽》，進一步，他也重新釐清日本的民俗學的學術傳統，從柳田國男的理論著手，為民俗學建立更深層的方法論思想，而目前即將出版的這本《台灣民俗學的建構》就是這項釐清工作的研究成果。

　　民俗研究雖非本人的專攻領域，但本人有幸曾經是林承緯教授就讀大學時期的老師以及目前任教學校的同事，得知他即將出版這本擲地有聲的學術著作，能夠為之寫序，深感榮幸。這本書的學術品質與價值，林承緯已經讓我們清楚看見他在台灣民俗學的學術系譜之中的傳承意義與地位。